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廣和中醫減重 中醫減肥 你該了解數十年有效經驗的中醫診所經驗技術~
中醫減肥需要強調身體體質,只要能識別出個人肥胖的因素,然後根據個人的體質和症狀,施以正確的為個人配製的科學中藥,減肥成功可被期待,已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
廣和中醫診所使用溫和的中藥使您成功減肥而無西藥減重的副作用,也可減少病人自行使用來路不明的減肥藥所產生的副作用,不僅可以成功減重,配合飲食衛教得宜,就可以不復肥。
廣和中醫多年成功經驗,為您提供安全,有效的減肥專科門診。

中藥減重和西藥減重差異性:
目前普遍流行的是藥物減肥法,藥物減肥法分為中藥減肥法和西藥減肥法。有些人也會選擇抽脂等醫美方式。
但是在我們全套的中藥減肥計劃中,除中藥外,還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥,除了雞尾酒療法外,早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥,同時可應用針灸,穴位埋入等改善局部肥胖。

許多人不願嘗試中醫減重最大原因:
減肥的最大恐懼是飢餓。廣和中醫客製化的科學中藥。根據個人需要減少食慾,但是又不傷身,讓您不用忍受飢餓感
讓您不用為了減重,而放棄該攝取的營養。

廣和中醫還使用針灸和穴位埋線刺激穴位,促進血液循環和減肥。
許多人來看診的人,都相當讚許我們的埋線技術,口碑極好!
這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱,皮膚有傷口,懷孕、蟹足腫病人,必須要由醫師評估情況才可。
如果您一直想要減肥,已經常試過各類坊間的西藥還是成藥,造成食慾不振或是食慾低下,甚至出現厭食的狀況,營養不良的情形


請立即尋求廣和中醫的協助,我們為您訂做客製化的減重計畫,幫助您擺脫肥胖的人生!

廣和中醫診所位置:

廣和中醫深獲在地居民的一致推薦,也有民眾跨縣市前來求診

醫師叮嚀:病狀和體質因人而異,須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。

廣和中醫數十年的調理經驗,值得你的信賴。

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... 在愛情中,人們有一個控制不住的習慣:越愛一個人,便越喜歡「黏住」對方。 當一個女人動了真情之後,生活也會不自覺的以男人為中心,萬事先想著男人,總是圍著男人轉,生活圈也懶得打理,工作也懶得照顧,心心念念只想著跟男人在一起,照顧男人的生活,體諒他的心情。 大道理我們不是不懂,但往往就是控制不住自己的小情緒。就像我們都知道靠人不如靠己,投資自己永遠不會後悔。但在愛的人面前,我們總是無心做其他的事,只想跟他在一起,還美其名曰「遵從本心」。這就是人性。 也正是基於這樣的人性,「距離產生美」也好,「愛人不如愛己」也罷,一切的認知和理智全都被遺忘到腦後,一敗塗地。 ... 從社會層面而言: 個體心理學創始人,奧地利精神病學家阿德勒曾說:每個人都是社會中群體中的一個個體,每個人的性格、習慣都離不開社會的渲染和塑造。 我們首先是生活在群體之中,而後我們才是一個個體,每個人都不是憑空突然出來的,每個人也都無法脫離群體而生存。 說到這裡或許有人會抬槓,誰誰誰自己住在深山中幾十年也活得好好的。 見過太陽的人,不會留戀黑夜。見過太陽後還深愛黑夜的人,心中也一定渴望陽光的溫暖,只是無能為力。 換句話說:「隱居」的人,大多是從未走出過自己的一畝三分地,不知道外面的世界有多美,所以才會眷戀自己賴以生存的地方,就像是現今社會還存在的某些原始部落的原始居民一般,他們既無法融入現今社會,也不想加入,因為他們認識不到「部落以外還有社會,社會以外還有世界,世界以外還有宇宙」,而等待這些部落居民的只有慢慢消亡而後不再出現,簡稱滅絕。第二種「隱居」的人,是對這個社會失望透頂,想死卻沒有勇氣,只能躲起來茍且偷生。這類人心中,同樣渴望再加入社會群體,只是迫於自己無能,無法加入,不能融入。 回到誕生的最初,若是父輩沒有融入社會,也不會有你的存在。每一個人都不會是憑空突然出現的。 就社會層面而言,脫離了群體的人,不能算是一個完整的人。原本有成為「人」的能力,卻放棄了這種生活,這便是可悲! ... 從個人層面而言: 上文也提到,每個人都無法脫離社會而生存。 社會的發展大家是有目共睹的,用「日新月異」來形容也不為過。在這樣的變化下,一個人若是三年五年,甚至十年八年脫離了社會,想再融入時,只怕也是無能無力了。 一個女人,安心在家,相夫教子,這在我國的傳統觀念中是值得讚揚的,但真的值得倡導嗎? 首先,每個人都有獨立的思維,誰能保證現在身邊陪伴的男人會永遠愛你、會永遠不埋怨你整天在家不掙錢、會永遠要求你貌美如花而他掙錢養家?不能保證,而且你也永遠不可能貌美如初。 被一個男人背叛、拋棄之後,女人就該坐以待斃被社會遺棄嗎?不!我們還有生存和生活的權利,我們還有活下去和活得更好的權利和願望。可是,日新月異的社會,所有的行業每時每刻都在「洗牌」,當年的技能是否還能適應現在的發展?當年生存的資本是否還能讓自己安然於今天的城市? 膠捲的退出,是因為數位相機的誕生;BB機、小靈通的退出,是因為手機的出現;諾基亞的塞班系統漸漸無人問津,是因為安卓系統和蘋果系統的擠壓……任何一件事物的消亡,並不是因為它不好,只是它跟不上時代的發展,也適應不了新新人類的訴求。 不言而喻,當年的「技能」不是不好,只是被更好的取代了。就像木匠、鐵匠、鞋匠的手藝,自行車的修理鋪、大街小巷的個人理髮店一般,我們現在依舊需要建築、依舊需要穿鞋、依舊需要騎自行車和理髮,但所有的系統已經機械化、工業化、流程化。隨著社會的發展,有些行業只能退出歷史的舞臺,不論它當年多麼熱火朝天。 如果說從社會層面而言,脫離了群體的人,是一種可悲的人。那麼從個人的層面而言,脫離的群體的人,是一種可憐人:可憐當年身懷的絕技,如今和未來卻只能淪為社會拋棄的技藝,甚至,無法滿足自己吃一口飽飯的小小慾望。 ... 所以,做一個高情商的女人吧,愛他也要愛自己,愛他更要愛自己。 千萬不要冷落了朋友親人,更不要放棄了自己的社交圈,一個人的生活不是不可以,但兩個人的生活應該變得更好,而不是變得還不如一個人的時候。 那些你一個人生活時,拼了命守住的工作,拼了命守護的朋友和親人,千萬不要因為戀愛和結婚以後全都放棄。不要把自己的希望只是寄托在某一個男人的身上,更不要讓自己的未來變成一個既可悲又可憐的人!

 

 

內容簡介

完整收錄田中、北斗、員林、埔心、永靖、社頭、二水七鄉鎮,
曲館與武館的歷史沿革、師承派別與組織活動,
以第一手調查紀錄及歷史照片,
呈現彰化縣曲館與武館的歷史風貌。

  往昔,有一府二鹿三艋舺的符碼;
  今天,人文彰化見證半線風華。

  彰化縣是臺灣開發甚早的縣份,在明清之際,戲曲音樂與武術即跟隨先民足跡,跨海而來,分布於整個彰化平原。因此,彰化縣曲館與武館的數量及規模可謂中部第一,而中部的曲館多由彰化集樂軒和梨春園系統的老師所傳授,影響甚廣且深。

  由於曲館是先民利用農閒學習曲藝的地方,而武館則是學習傳統武術的場所,兩者與臺灣民間的迎神賽會、婚喪喜慶有著密不可分的關係,是臺灣農村社會文化的兩大支柱。《彰化曲館與武館》分五冊探討彰化縣廿六鄉鎮,共計348個曲館、406個武館的歷史發展、師承派別、組織活動,藉此瞭解彰化縣民俗技藝文化、村落互動關係及族群文化特色。

  《彰化曲館與武館Ⅴ【南彰化臨山篇】》,完整收錄南彰化臨山七大鄉鎮:田中、北斗、員林、埔心、永靖、社頭、二水等,共計191座曲館與武館,分別討論其歷史淵源和師承派別,更訪談現存之耆老,企圖構築發展原貌。

本書特色:

  台灣最完整的曲館與武館第一手調查紀錄。完整收彰化26鄉鎮,以採訪報導的方式,紀錄現存或已消失的曲館與武館。是研究曲館武館不可或缺的研究資料。

作者簡介

林美容(1952~)

  出生於臺灣南投縣。國立臺灣大學考古人類學研究所碩士、美國加州大學Irvine分校社會科學博士。現任慈濟大學宗教與人文化研究所教授,中央研究院民族學研究所兼任研究員。為知名的文化人類學家,臺灣文史與宗教研究的推動者。1989年曾獲王育德教授紀念研究獎,亦屢獲國科會論文獎助。著有:《媽祖信仰與臺灣社會》、《一代武師羅乾章─同義堂師祖阿乾師及其武術傳承》、《學海悠遊──劉枝萬先生訪談錄》、《祭祀圈與地方社會》、《臺灣的齋堂與巖仔──民間佛教的視角》等。

目錄

【叢書序】啟動彰化學──共同完成大夢想∕林明德 002
【推薦序】一個挖掘族群人文的範例∕林明德 006
總論 009
凡 例 016

第一章 田中鎮的曲館與武館
大紅毛社和樂軒(北管)
排仔路頭永樂軒(北管)
埔頭仔振興館(獅陣)
帝爺廟合和軒(班)(北管)
帝爺廟振興館
崁頂集興軒(北管)
崁頂頂潭國樂社(北管)
崁頂義英館(張基祖獅陣)
外三塊厝玉順軒(四平)
外三塊厝和義堂(獅陣)
卓乃潭振興館(獅陣)
榕樹下中興金獅陣
王爺廟新和軒(北管)、永樂天大鼓陣
王爺廟振興館(獅陣)
普興錦興珠、南管八音藝術團(九甲、八音、大鼓陣)
普興同義堂(獅陣)
田中仔集和軒(北管)
田中仔振興館(獅陣)
梅州庄仔玉成軒(北管)
梅州庄仔帝爺會大鼓陣
梅州庄仔武館(拳頭館)
新庄仔新樂軒(北管)
新庄仔振興館
舊街仔(沙崙街)集和軒(北管、大鼓陣)
舊街仔振興社(獅陣)
內灣成樂軒(北管)
內灣振興館(獅陣)
同安寮曲館(北管)
同安寮振興社(獅陣)
紅公宅同興堂(獅陣)
大崙社區國樂社
四塊厝同義堂(獅陣)
四塊厝武耀館(獅陣)
田中義消金龍隊(龍陣)

第二章 北斗鎮的曲館與武館
北勢寮和義堂
中寮華美社(九甲)
中寮勤習堂(獅陣)
西門奏鈞天(北管)
北斗街內雅樂軒(北管)
北斗街內秀螺社(南管)
北斗街內螺陽社(南管)
北斗街內振興館(社)
北斗街內和義堂
北斗街內武英殿國樂社
寶斗庄和義堂(獅陣)
中圳仔中和軒(北管)
中圳仔□□社(九甲)
中圳仔振興館(獅陣)
中圳仔溪底皇家醒獅團(中國獅)
白鷺鷥圍仔振興館
琉璃禿仔和義堂
北斗街內正樂軒大鼓陣
北斗街內新樂軒大鼓陣

第三章 員林鎮的曲館與武館
大埔厝清樂軒(北管)
大埔厝集英堂(獅陣)
高厝協元堂(獅陣)
溝皂勤習堂(獅陣)
田中央勤習堂(獅陣)
火燒庄集雲軒(北管)
火燒庄春盛堂(獅陣)
大明里協元堂(獅陣)
萬年福興軒(北管)
萬年春盛堂(獅陣)
三條圳慶陽軒(北管→九甲)
三條圳春盛堂(獅陣)
浮圳仔和樂軒(北管)
浮圳仔拔元堂(獅陣)
浮圳仔勤習堂(獅陣)
東山鳳梨園(北管)
東北里義順堂(獅陣)
南東里江厝義順堂(獅陣)
南東里林厝勤習堂(獅陣)
三塊厝拔元堂(獅陣)
大崙坑同義社(九甲)
麒麟坑拔元堂(獅陣)
振興里玉同軒(北管)
振興里同義堂(獅陣)
番仔崙雅聖軒(北管)
番仔崙同義堂(獅陣)
柴頭井龍鳳閣(南管布袋戲)
下霸厝同義堂(獅陣)
出水集英堂(獅陣)
湖水坑真樂軒(北管)
湖水坑集英堂、春盛堂(獅陣)
*黎明里惠天宮北管陣
*員林鎮的京劇票房

第四章 埔心鄉的曲館與武館
埤腳菜寮巷同義堂(獅陣)
埤腳馨梨園(北管)
梧鳳同義堂(獅陣)
二重湳長春園(北管)
油車共和軒(北管)
義民村集成軒(北管)
義民村勤習堂(獅陣)
東門村勝樂珠(九甲)、東義珠(九甲)、北管大鼓陣
東門村勤習堂(獅陣)
許厝同義堂(獅陣)
新館曲館(北管)
新館勤習堂(獅陣)、朝南宮金獅陣
舊館員樂軒(北管)
芎蕉腳勤習堂(獅陣)
羅厝永梨園(北管)
羅厝勤習堂(獅陣)
瓦窯厝勤習堂(獅陣)
仁里村勤習堂(獅陣)
大華村雅南珠(九甲)
鳥巢同義堂(獅陣)

第五章 永靖鄉的曲館與武館
竹仔腳竹雅軒(北管)
竹仔腳春盛堂、同義堂(獅陣)
湳墘同義堂(獅陣)
四塊厝賜樂軒(北管)
四塊厝玉同軒(北管)
四塊厝勤習堂(獅陣)
同安村同義堂(獅陣)
同仁村勤習堂(獅陣)
福興庄同樂成(南管)
福興庄福樂軒(北管)
福興庄勤習堂(獅陣)
崙仔尾以成軒(北管)
崙仔尾勤習堂(獅陣)
獨鰲勤習堂(獅陣)
瑚璉改樂軒(北管)
永靖街新樂軒(北管)
永靖後街同義堂(獅陣)
湳港西和樂軒(北管)
湳港正樂軒(北管)
湳港同義堂(獅陣)
五汴頭正成軒(北管)
崙仔同義堂(獅陣)
陳厝厝同義堂(獅陣)
浮圳新樂軒(北管)
浮圳同義堂(獅陣)
新庄仔同義堂、順武堂(獅陣)

第六章 社頭鄉的曲館與武館
新厝仔新樂園(北管)
新厝仔同義堂(獅陣)
新厝仔勤習堂(獅陣)
枋橋頭同義堂(獅陣)
湳底同義堂(獅陣)
張厝庄錦明珠(南管→北管)
張厝庄振興館(獅陣)
芋寮仔曲館(北管)
芋寮仔泰安岩大鼓陣
芋寮仔振興館(獅陣)
芋寮仔同義堂(獅陣)
芋寮仔勤習堂(獅陣)
丙爐庄同義堂(獅陣)
舊社和樂軒(北管)
舊社同義堂(獅陣)
舊社振興社(獅陣)
崙仔雅樂軒(北管)
崙仔庄尾同義堂(獅陣)
魚寮武館
邱厝北管
邱厝武耀館(獅陣)
崎仔腳日樂軒(北管)
崎仔腳振興館(獅陣)
湳仔□□軒(北管)
湳仔振興社(獅陣)
石頭公同樂軒(北管)
石頭公同義堂(獅陣)
石頭公振興社(獅陣)
朝興同義堂(獅陣)
許厝寮清樂軒(北管)
許厝寮太祖同義堂(獅陣)
清水村振興社(獅陣)
埤斗村振興社(獅陣)
*崙仔老人會國樂團
*清水國小北管才藝國樂團

第七章 二水鄉的曲館與武館
十五庄武德春(龍陣)
水尾振興社(館)(獅陣)
過圳振興館(獅陣)
桃仔宅同義堂(獅陣)
番仔田同義堂(獅陣)
茄苳坑(坑內)振樂軒(北管)
伍佰步(五伯埔)振興館(獅陣)
海豐寮同義堂(獅陣)
二水街明樂軒(北管)
二水街震樂軒(北管)、震樂天(大鼓陣)
文化村同義堂(獅陣)
二水村振興館(獅陣)
柳仔坑順樂軒(北管)
烏水坑同義堂(獅陣)
頂店仔新樂軒(北管)
頂店仔同義堂(獅陣)
番仔寮進樂軒(北管)
番仔寮同義堂(獅陣)
大丘園振興館(獅陣)
清水仔勤習堂(獅陣)
苦苓腳振興館
鼻仔頭同義堂(獅陣)
頂厝仔同義堂(獅陣)
*二水街老人會北管

 

推薦序

一個挖掘族群人文的範例

  我與林美容教授相識將近三十年,這個機緣非常特別。她出身南投,是知名的文化人類學家,長期推動臺灣文史與宗教研究;我來自高雄,專長中文學門,長期投入民俗藝術的研究與維護。我們交會的場合,或研討會或宗教經典的校釋……,最近一次,則是化理念為行動,挺身搶救瀕臨拆廟─土城.齋教先天派「普安堂」的系列活動。

  過程中讓我印象深刻的,莫過於一九九七年《彰化縣曲館與武館》上下兩冊的出版,在心中泛起肅穆又振奮的迴響了。她主編的這套書共二十八章約一百萬字,書型菊八開,由彰化縣立文化中心出版,既是出版界一大盛事,又是學術界的焦點,更為區域研究提供路向。

  其實,有關臺灣區域研究,基金會創辦人許常惠教授曾開風氣之先,在彰化推動一系列工作,例如:鹿港「國際南管音樂會議」(1981)、「彰化縣民俗曲藝田野調查」(1984)、「南管音樂曲譜蒐集與整理」(1984~1987)、「彰化南北管音樂戲曲館硬體之規劃」(1986)、「彰化縣古蹟簡介之編輯」(1987)、「彰化縣音樂發展史的調查研究」(1994)……,多年下來,累積相當厚實的資源。但較之於美容主持的區域專題調查與繳交的成績,我認為她的表現是亮麗的,而且提供一個範例。

  曲館是村庄居民業餘學習傳統曲藝(如:南管、北管、九甲、歌仔、布袋戲)的場所;武館則指學習傳統武術(如:太祖拳、白鶴拳)的地方。兩者均屬村庄的子弟組織,成員以男性為主,在民間的迎神賽會與婚喪喜慶都可看到它們的身影,彰化縣的曲館與武館在中部四縣市首屈一指,很多地區的曲館都由彰化集樂軒與梨春園系統的戲曲先生傳授。美容曾指出它們在社會史上的意義是:一、可做為探討村庄史的基石;二、透過師承與派別、組織與活動,可以了解村際關係與互動模式;三、藉著民俗曲藝活動,可以探討族群文化特色以及族群關係的歷史。

  這項調查計畫工程浩大,自一九九○年四月至一九九六年九月,期程超過六年之久,調查人員三十八,組織規模相當龐大,至於物力也頗為可觀。計畫分兩階段,前半段是運用中研院民族所支援的個人研究經費,與「王育德教授紀念研究獎」的補助,參與調查人員不計酬勞,個個熱心投入,後半段由彰化縣立文化中心支持,才有一定經費支付計畫的開銷。

  值得一提的是,該計畫所有調查人員必須參加講習會與半天的田野實習,這是美容的一貫作風:嚴謹、實際,遵循學術原則。團隊總共調查了一八六個曲館、一九一個武館。參與這項文化工程彷彿經歷一次學術洗禮,因此誕生了多位專家學者,例如:陳龍廷、謝宗榮、李秀娥……等。

  美容主其事,但她視之為團隊的調查研究成果,也是學術團隊與彰化人共同書寫的地方社會之文化史紀錄。其學術胸襟於此可見。

  二○○七年,我們啟動彰化學,擘劃彰化學叢書,康原與我拜會在地企業家,尋求奧援,由於因緣俱足,預計五年六十冊。並揭示:「往昔,一府二鹿三艋舺的符碼;今天,人文彰化見證半線風華」,作為努力的目標。我們成立編輯委員會,依彰化人文底蘊,規劃幾個面向,同時展開邀稿。我本能想到美容主編的這套書。自出版以來一直成為圖書館的典藏本,但坊間未見流通,相當可惜。與她多次電話聯絡、當面說明後,她雖然同意,但瑣事纏身,無法積極參與。「沒關係,我會投入心神,幫忙處理。」我回應說,無非讓她安心,於是邀請博士生李建德來幫忙,他是位授符錄的道士,深諳臺語以及曲館、武館的語彙,我們在原有的基礎上,進行精校,以保存文獻資料的原始風貌。

  原書分上下兩大冊,這次為了配合叢書書型,改為菊十六開五冊,成為叢書中的「套書」,包括:一、彰化與鹿港篇;二、北彰化濱海篇(伸港、線西、和美、福興、秀水);三、北彰化臨山篇(花壇、大村、芬園、埔鹽、溪湖);四、南彰化濱海篇(芳苑、大城、二林、竹塘、埤頭、溪州、田尾);五、南彰化臨山篇(田中、北斗、員林、埔心、永靖、社頭、二水)。原書附錄圖像一二六張,新版增加二百多張,隨文配圖,更能彰顯實錄的內涵。

  日治時代,日本專家學者投入臺灣族群、文化、民俗、語言與宗教的踏查與田調工作,成果斐然,例如:伊能嘉矩、國分直一、片岡巖、鈴木清一郎……等,他們的成績影響相當深遠。而美容另闢蹊徑,開出區域專題普查研究,挖掘族群人文底蘊,見證彰化的文化風華,為文獻平添幾分光彩,毋寧也立下田野調查的範例。

林明德

 

詳細資料

  • ISBN:9789861774503
  • 叢書系列:
  • 規格:平裝 / 368頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.84 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 本書分類:> >

 

 

 

 

 

文章來源取自於:

 

 

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博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010572200

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